{ إِنَّ عَدَّةَ الشُّهُورِ } أَى العربية القمرية { عِنْدَ اللهِ } أَى فى حكمه أَو علمه أَو اللوح المحفوظ، وقيل القرآن لهذه الآية نفسها، وقيل لأَن فيه آيات على الحساب ومنازل القمر لا ابتداع الناس، فكيف يغيرونها بالنسىءِ، كما جعل الأَيام سبعة. وإلا فالشهور والأَيام فى أَنفسها متماثلة لا حصر لها، هى سيالة لا يحدها حد بخلاف شهور الشمس، فإِنها تعد بقطع الفلك إِلى موضع ابتدأَت منه، إِلا أَن الله جل وعلا قرب العربية إِليها، وبنى عليها إِذ حدث وزاد بعشرة أَيام أَو أَحد عشر تقريباً، وبهذه الزيادة تنتقل الشهور القمرية فى الشمسية فيكون رمضان مثلا تارة في يناير وتارة في فبراير وهكذا، أَو أَمرهم الله من زمان إِبراهيم بناءَ العبادات على القمرية، واعتبروا الشمسية لمصالح دنياهم فذمهم الله، إِذ أَخروا حرمة شهر إِلى آخر وذكر قول عند الله لبيان كما قبح النسىءِ وهو متعلق بعدة. وصح التعلق به مع أَنه بمعنى العدد لأَن الظروف ومعمولات ضعيفة يكفيها أَذى رائحة الحدث، ويدل على أَنه ليس مصدراً بمعنى العد الإِخبار عنه بقوله { اثْنَا عَشَر شَهْراً } ولو كان فى الأَصل مصدراً مؤكداً لتقدم قوله عدة الشهور، دفعاً لاحتمال التجوز بالشهور، بأَن يراد بها السنة. ولو قيل اثنى عشر عاماً أَو يوماً لصح لأَنه قال عند الله كما{ وَإِن يوماً عند ربك كأَلف سنة } [الحج: 47] لذلك الدفع قيل غير مؤكد وأَولها المحرم وآخرها ذو الحجة. وهما من عام واحد، وقيل أَولها رجب فهى من عامين. قال ابن عمر خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع بمنى فى وسط أَيام التشريق فقال " يا أَيها الناس إن الزمان قد استدار، فهو اليوم كهيئة يوم خلق الله السماوات والأَرض، وإِن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً منها أَربعة حرم، أَولهن رجب مضر بين جمادى وشعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم " ، وقيل أَولها ذو القعدة، روى البخارى ومسلم: أَلا إِن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السماوات والأَرض، السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ورجب مضر، وأُضيف رجب لضر، لأَن ربيعة كانوا يحرمون رمضان ويسمونه رجبا، وذلك مبنى على أَن أَول السنة المحرم، وعرض على عمر تاريخ الأَكاسرة بمن كان غالباً من ملوكهم وتاريخ اليهود واستحسن التاريخ بالهجرة، وأَرخوا فى أَول الإِسلام بربيع الأَول سنة القدوم، وبأَول شهر منها، وهو ربيع الأَول. وأول هلال المحرم فى التاريخ الهجرى ليلة الخميس بالحساب وبالرؤية ليلة الجمعة، والشهر الحقيقى معتبر برؤية الهلال أَو إِكمال ثلاثين يوماً. والحقيقى معتبر من اجتماع القمر مع الشمس فى نقطة، وعوده بعد المقارنة إلى ذلك ولا مدخل للخروج من تحت شعاع إِلا فى إِمكان الرؤْية بحسب العادة الشائعة التى عليها الشرع، ومدة الحقيقى تسعة وعشرون يوماً مائة واحد وتسعون جزءاً من ثلاثمائة وستين جزءًا لليوم وليلته، فالسنة القمرية ثلاثمائة وأَربعة وخمسون يوماً وخمس يوم وسدسه وثانية، وذلك أحد عشر جزءًا من ثلاثين جزءًا لليوم وليلته، وإِذا اجتمع من هذه الأَجزاءِ أكثر من نصف يوم، عدُّوُه يوماً كاملا وزادوا فى الأَيام وتكون السنة كبيسة وأَيامها ثلاثمائة وخمسة وخمسون يوماً، واصطلحوا على جعل الاسم شهراً كاملا، وشهراً ناقصاً، وهذا هو الشهر الاصطلاحى، فالمحرم ثلاثون وصفر تسعة وعشرون، وهكذا، فالأَفراد ثلاثون وأَولها المحرم والأَزواج تسعة وعشرون، وأَولها صفر إِلا ذا الحجة من السنة الكبيسة فمن ثلاثين لجعلهم ما زاد فى أَيام السنة الكبيسة فى ذى الحجة آخر السنة، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة، إِن ثواب تسعة وعشرين فيهما ثواب ثلاثين أَو لا يكونان فى سنة واحدة من تسعة وعشرين معا غالبا { فِى كِتَابِ اللهِ } اللوح المحفوظ أَو حكمه إِن فسرت عند الله بعلمه، وهو نعت لشهر أَو اثنى عشر { يَوْمَ خَلق السَّمَاواتِ والأَرْضَ } متعلق بمتعلق فى كتاب أَو نفى كتاب أَو بكتاب بمعنى مكتوب أَو كتابة، قيل أَو بدل من عند وهو ضعيف لأَن عند للمكان المجازى، والزمان لا يبدل من المكان ولا المكان من الزمان، وذلك فىعلم الله وحكمه قبل خلق السماوات والأَرض واللوح، ولكن الظهور يحصل بخلق السماوات والأَرض { مِنْهَا أَرْبَعةٌ حُرُمٌ } معظمة بالعبادة وتحريم القتال وتضعيف الحسنات والسيئات فيها، أَو ممنوعة عن القتال: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، والصحيح نسخ تحريم القتال فيهن، ويدل له أَنه صلى الله عليه وسلم حاصر الطائف وغزا هوازن فى شوال وذى القعدة، وقوله عز وجل
