قوله تعالى: { وَإِذْ أَسَرَّ ٱلنَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً } يعني: حفصة، والذي أسرّه إليها: تحريم مارية، في قول عطاء والشعبي والضحاك وقتادة. وقيل: الذي أسرّه إليها: أنه قال لها: أبوك وأبو عائشة واليا الناس من بعدي. والقولان عن ابن عباس. قال ميمون بن مهران: قال لها: أبو بكر خليفةٌ من بعدي. قال جماعة من المفسرين: قال لها لما رأى عندها من الغيرة والكراهية: إني مُسِرٌّ إليكِ شيئين: إني قد حرّمت مارية على نفسي، وإن الخلافة من بعدي في أبي بكر وعمر. { فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ } أخبرت حفصة عائشة بالحديث، { وَأَظْهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيْهِ } أطلع الله نبيه على قول حفصة لعائشة، { عَرَّفَ بَعْضَهُ } أعلم حفصة ببعض ما أفْشَتْ عليه من السِّرّ { وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ } تكرماً. قال سفيان: ما زال التغافل من فعل الكرام. وقرأ الكسائي: " عَرَفَ " بتخفيف الراء، أي: جازى عليه. [تقول]: أنا أعرف لأهل الإحسان، وأعرف لأهل الإساءة، أي: لا أقصّر في [مجازاتهم]. وعليه حملوا قوله تعالى:{ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ } [البقرة: 197] أي: يجازيكم به الله. ولا يجوز أن تُحمل هذه القراءة على العلم؛ لأن الله قد أعلمه بالحديث كله، وأحاط النبي صلى الله عليه وسلم به علماً. قال المفسرون: جازاها عليه بطلاقها. فإن قيل: ما معنى مجازاتها على بعض إفشائها السر؟ قلتُ: تخفيف ما جازاها به بالنسبة إلى ما كانت تستحقه في مقابلة إظهار سره، ومخالفة أمره. فإن قيل: ما البعض الذي عرّفها به، على قراءة الجمهور؟ قلتُ: عرّفها أنها أفشت عليه تحريمه مارية، وتغافل عن الباقي. وقال ابن عباس بالعكس من ذلك. فإن قيل: ما الحكمة في الإعراض عن السر الآخر، وهو إمامة الشيخين عليهما السلام؟ قلتُ: لم يكن [مأذوناً] له في إشاعته وإذاعته، فأعرض عنه قَطْعاً لِقَالَة الناس، وحسماً لمادّة انتشاره. فإن قيل: فلم كره صلى الله عليه وسلم إظهار حفصة تحريمه مارية؟ قلتُ: إجلالاً لمنصب النبوة عن إظهار ما الأحسن والأجمل كتمانه. { فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ } أي: بذلك البعض الذي عرّفها إياه { قَالَتْ } مُستفهمة له: { مَنْ أَنبَأَكَ هَـٰذَا } كأنها خافت أن تكون عائشة أشاعت سرّها إليه { قَالَ نَبَّأَنِيَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ }. ثم خاطب عائشة وحفصة فقال: { إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا } مَالَتْ عما يجب عليكما من مناصحة رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتباع مرضاته. وقال ابن عباس: زاغت وأثمت. قال مجاهد: كنا نحسب " صَغَتْ " شيئاً هيناً، حتى وجدنا في قراءة ابن مسعود: " فقد زاغت قلوبكما ". وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال: " لم أزل حريصاً على أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله: { إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا } حتى حج عمر وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عَدَلَ عمر وعدلْتُ معه بالإدَاوَة فتبرّز، ثم أتاني فسكبت على يديه فتوضأ، فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله عز وجل: { إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا }؟ فقال عمر: وا عجباً لك يا ابن العباس!!. -قال الزهري: كَرِهَ والله ما سأله عنه ولم يكتمه-. قال: هما عائشة وحفصة، ثم أخذ يسوق الحديث... "
