{ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱلشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ ٱلْعَدَاوَةَ } أي: المشاتمة والمضاربة والمقاتلة { وَٱلْبَغْضَآءَ } القاطعة للتعاون الذي لا بد للإنسان منه في معيشته { فِي ٱلْخَمْرِ } أي: إذا صرتم نشاوي { وَٱلْمَيْسِرِ } إذا ذهب مالكم. وقد حكي أنه ربّما قامر الرجل بأهله وولده فإذا أخذه الخصم وقعت العداوة بينهما أبداً. ثم أشار إلى مفاسدهما الدينية بقوله: { وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ } إذ يغلب السرور والطرب على النفوس والاستغراق في الملاذّ الجسمانية فيلهى عن ذكر الله. والميسر، إن كان صاحبه غالباً انشرحت نفسه ومنعه حب الغلبة والقهر عن ذكر الله، وإن كان مغلوباً، مما حصل من الانقباض أو الاحتيال إلى أن يصير غالباً، لا يخطر بباله ذكر الله { وَعَنِ ٱلصَّلاَةِ } أي: ويصدكم عن مراعاة أوقاتها. وقوله تعالى: { فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ } من أبلغ ما ينهى به، كأنه قيل: قد تلي عليكم ما فيهما من أنواع الصوارف والموانع. فهل أنتم مع هذه الصوارف منتهون؟ أم أنتم على ما كنتم عليه كأن لم توعظوا ولم تزجروا؟ أفاده الزمخشري. تنبيهات الأول: سبق الكلام على الخمر والميسر في سورة البقرة في قوله تعالى:{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ } [البقرة: 219] وسلف أيضاً معنى الأنصاب والأزلام في أول هذه السورة عند قوله:{ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِٱلأَزْلاَمِ } [المائدة: 3] فتذكر. الثاني: إنما جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام أولا، ثم أفردا آخراً، وخصصا بشرح ما فيهما من الوبال - للتنبيه على أن المقصود بيان حالهما. وذكر الأصنام والأزلام للدلالة على أنهما مثلهما في الحرمة. كأنه لا مباينة بين من عبد صنما وأشرك بالله في علم الغيب، وبين من شرب خمراً أو قامر. روى الحارث بن أبي أسامة في (مسنده) عن ابن عمرو مرفوعاً: " شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات والعزَّى " وإسناده حسن. وتخصيص الصلاة بالإفراد، مع دخولها في الذكر، للتعظيم والإشعار بأن الصادّ عنها كالصادّ عن الإيمان، لما أنها عماده. الثالث: هذه الآية دالة على تأكيد تحريم الخمر والميسر من وجوه: ومنها: تصدير الجملة بـ (إنما) وذلك لأن هذه الكلمة للحصر، فكأنه تعالى قال: لا رجس ولا شيء من عمل الشيطان إلا الخمر والميسر وما ذكر معهما. ومنها: أنه قرنهما بعبادة الأوثان. ومنها: أن جعلهما رجساً كما قال تعالى:{ فَٱجْتَنِبُواْ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلأَوْثَانِ } [الحج: 30]. ومنها: أنه جعلهما من عمل الشيطان، والشيطان لا يأتي منه إلا الشر البحت. ومنها: أنه أمر بالاجتناب، وظاهر الأمر للوجوب. ومنها: أنه جعل الاجتناب من الفلاح. وإذا كان الاجتناب فلاحاً، كان الارتكاب خيبة ومحقة. ومنها: أنه ذكر ما ينتج منهما من الوبال - وهو وقوع التعادي والتباغض - وما يؤديان إليه من الصدّ عن ذكر الله وعن مراعاة أوقات الصلاة. ومنها: إعادة الحث على الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتباً على ما تقدم من أصناف الصوارف بقوله سبحانه: { فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ } فآذن بأن الأمر في الزجر والتحذير، وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية. وأنّ الأعذار قد انقطعت بالكلية. ومنها: قوله تعالى بعد ذلك: { وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَٱحْذَرُواْ... }.
