{ ولو تَقوَّل علينا بَعْضَ الأقاويل } أي تكلّف علينا بعض الأكاذيب، حكاه عن كفار قريش أنهم قالوا ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم. { لأخْذنا منه باليمين } فيه خمسة تأويلات: أحدها: لأخذنا منه قوّته كلها، قاله الربيع. الثاني: لأخذنا منه بالحق، قاله السدي والحكم، ومنه قول الشاعر:
إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لمجدٍ
تَلَقّاها عَرابةُ باليَمينِ
أي بالاستحقاق. الثالث: لأخذنا منه بالقدرة، قاله مجاهد. الرابع: لقطعنا يده اليمنى، قاله الحسن. الخامس: معناه لأخذنا بيمينه إذلالاً له واستخفافاً به، كما يقال لما يراد به الهوان، خذوا بيده، حكاه أبو جعفر الطبري. { ثم لَقَطَعْنا مِنه الوَتينَ } فيه أربعة أقاويل: أحدها: أنه نياط القلب ويسمى حبل القلب، وهو الذي القلب معلق به، قاله ابن عباس. الثاني: أنه القلب ومراقّه وما يليه، قاله محمد بن كعب. الثالث: أنه الحبل الذي في الظهر، قاله مجاهد. الرابع: أنه عرق بين العلباء والحلقوم، قاله الكلبي. وفي الإشارة إلى قطع ذلك وجهان: أحدهما: إرادة لقتله وتلفه، كما قال الشاعر:
إذا بَلَّغْتِني وَحَمَلْتِ رحْلي
عرابة فاشربي بدَمِ الوَتينِ
الثاني: ما قاله عكرمة أن الوَتين إذا قطع لا إن جاع عَرَق، ولا إن شبع عَرَقَ. { وإنه لتَذْكرةٌ للمُتّقِينَ } يعني القرآن، وفي التذكرة أربعة أوجه: أحدها: رحمة. الثاني: ثَبات. الثالث: موعظة. الرابع: نجاة. { وإنّا لَنَعْلَمُ أنَّ منكم مُكذِّبينَ } قال الربيع: يعني بالقرآن. { وإنّه } يعني القرآن. { لَحسْرةٌ على الكافرين } يعني ندامة يوم القيامة. ويحتمل وجهاً ثانياً: أن يزيد حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند تحدّيهم أن يأتوا بمثله. { وإنّه لَحقُّ اليقينِ } فيه وجهان: أحدهما: أي حقاً ويقيناً ليكونن الكفر حسرة على الكافرين يوم القيامة، قاله الكلبي. الثاني: يعني القرآن عند جميع الخلق أنه حق، قال قتادة: إلا أن المؤمن أيقن به في الدنيا فنفعه، والكافر أيقن به في الآخرة فلم ينفعه. { فَسَبِّحْ باسْمِ ربِّكَ العظيم } فيه وجهان: أحدهما: فصلِّ لربك، قاله ابن عباس. الثاني: فنزهه بلسانك عن كل قبيح.
