الرئيسية - التفاسير

* تفسير الدر المصون/السمين الحلبي (ت 756 هـ) مصنف و مدقق

{ إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاَثَةِ ءَالَٰفٍ مِّنَ ٱلْمَلاۤئِكَةِ مُنزَلِينَ }

قوله تعالى: { إِذْ تَقُولُ }: فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن هذا الظرفُ بدلٌ من قولِه: " إذ هَمَّتْ ". الثاني: أنه منصوبٌ بـ " نصركم ". الثالث: أنه منصوبٌ بإضمار " اذكر " ، وهل هذه الجملةُ من تمام قصة بدر ـ وهو قول الجمهور ـ فلا اعتراضَ في هذا الكلام، أو من تمام أُحُد، فيكون قولُه { وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ } مُعْترضاً بين الكلامين؟ خلافٌ مشهور.

قوله: { أَن يُمِدَّكُمْ } فاعلُ " ألن يكفيكم " أي: ألن يكفيَكم إمدادُ ربكم. والهمزةُ لَمَّا دَخَلَتْ على النفي قَرَّرَتْه على سبيل الإِنكار، وجيء بـ " لن " دونَ " لا " لأنها أبلغُ في النفي. وفي مصحف أُبَيّ: " ألا " بـ " لا " دون " لن " كأنه قَصَدَ تفسير المعنى.

و " بثلاثة " متعلق بـ " يُمِدَّكم ". وقرأ الحسن البصري: " ثلاثَهْ آلاف " بهاء في الوصل ساكنة. وكذلك " بخسمهْ آلاف " كأنه أَجرى الوصل مُجرى الوقف، وهي ضعيفةٌ لكونها في متضايفين يقتضيان الاتصال. قال ابن عطية: " ووجهُ هذه القرءاة ضعيف، لأنَّ المضافَ والمضافَ إليه كالشيء الواحد فيقتضيان الاتصالَ والثاني كمالُ الأول، والهاء إنما هي أَمارةُ وقفٍ فيقلقُ الوقفُ في موضع إنما هو للاتصال، لكن جاء نحو هذا في مواضعَ للعرب، فمن ذلك ما حكاه الفراء من قولهم: " أكلت لحما شاة " يريدون: " لحمَ شاة " فَمَطلوا الفتحةَ حتى نشأت عنها ألفٌ كما قالوا في الوقفِ: " قالا " يريدون " قالَ " ، ثم يَمْطُلون الفتحة في القوافي ونحوِها من مواضعِ الرويَّة والتثبُّت، ومن ذلك في الشعر قوله:
1422ـ يَنْباع من ذِفْرى غضوبٍ جَسْرَةٍ     زَيَّافَةٍ مثلِ الفنيق المُكْدَمِ
يريد: " يَنْبَع " فمطَلَ، ومثلُه قول الآخر:
1423ـ أقول إذ خَرَّتْ على الكَلْكال     يا ناقتي ما جُلْت مِنْ مَجَال
يريد " الكلكل " فمطَلَ، ومثلُه قول الآخر:
1424ـ فأنتَ من الغوائلِ حين تُرْمَى     ومن ذمِّ الرجال بمُنْتزاحِ
يريد: بمنتزَح., قال أبو الفتح: " فإذا جاز أن يَعْتَرِضَ هذا التمادي بين أثناءِ الكلمة الواحدة جاز التمادي بين المضاف والمضاف إليه إذ هما اثنان ". قال الشيخ ـ بعد كلام ابن عطية ـ: " وهو تكثير وتنظير بغير ما يناسب، والذي يناسب توجيه هذه القراءة الشاذة أنها من إجراء الوصل مُجرى الوقف، أَبْدلها [هاءً] في الوصل كما أَبْدلوها في الوقف، وموجودٌ في كلامهم إجراءُ الوصل مُجرى الوقف، وإجراءُ الوقفِ مُجْرى الوصل. وأما قوله: " لكن قد جاء نحوُ هذا للعرب في مواضع " وجميعُ ما ذكر إنما هو من باب إشباع الحركة، وإشباعُ الحركةِ ليس نحوَ إبدالِ التاءِ هاءً في الوصل، وإنما نظيرُ هذا قولهم: " ثلثهَ ٱربعة " أَبْدل التاء هاء، ونقل حركة همزة " أربعة " إليها، وحذفَ الهمزة، فأَجرى الوصلَ مُجرى الوقف في الإِبدال وأَجْرى الوصلَ مُجرى الوقف، إذا النقلُ لا يكون إلا في الوصل ".

السابقالتالي
1 2