{ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ كُونُوۤاْ أَنصَارَ ٱللَّهِ } أي: أنصار الحق الذي أنزله وأمر به، { كَمَا قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنَّصَارِيۤ إِلَى ٱللَّهِ } أي: من معي وجندي متوجّهاً إلى نصرة الله، { قَالَ ٱلْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ ٱللَّهِ } أي: ننصر دينه، وما أمر به، وندعو إليه، ونضحّي لأجله حياتنا، { فَآمَنَت طَّآئِفَةٌ مِّن بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ } أي: بعيسى عليه السلام، ونهضت تدعو إلى ما بُعِثَ به، وتنشر دعوته، { وَكَفَرَت طَّآئِفَةٌ } أي: برسالته والحق الذي معه، { فَأَيَّدْنَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ عَلَىٰ عَدُوِّهِمْ } من اليهود والرومان الوثنيين، { فَأَصْبَحُواْ ظَاهِرِينَ } أي: غالبين عليهم بالبراهين الواضحة، والحجج الظاهرة، والسلطة القاهرة. وفيه بشارة للمؤمنين بالتأييد الربانيّ لهم، ما داموا متناصرين على الحق، مجتمعين عليه غير متفرقين عنه ولا متخاذلين، كما وقع لسلفهم. اتفقوا فملكوا، وإلا فإذا تفرّقوا هلكوا. لطيفة ليس التشبيه على ظاهره، من تشبيه كون المؤمنين أنصار الله بقول عيسى، إذ لا وجه لتشبيه الكون بالقول، بل هو مؤول بجعل التشبيه باعتبار المعنى، إما على تقدير: قل لهم، كما قال عيسى لظهوره فيه، وانصباب الكلام إليه، أو تقدير: كونوا أنصار الله، كما كان الحواريون حين قال لهم عيسى: من أنصاري إلى الله؟ قال الشهاب: فـ (ما) مصدرية، وهي مع صلتها ظرف. والأصل: ككون الحواريين أنصاراً وقت قول عيسى. ثم حذف المظروف، وأقيم ظرفه مقامه. وقد جعلت الآية من الاحتباك. والأصل: كونوا أنصار الله حين قال لكم النبيّ: من أنصاري إلى الله؟ كما كان الحواريون أنصار الله، حين قال لهم عيسى: من أنصاري إلى الله؟ فحذف من كل منهما، ما دل عليه المذكور في الآخر. وهو كلام حسن. انتهى.
