قوله: { مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ } الآية. من قرأ { يُصْرَفْ } بضم الياء وفتح الراء، فعلى ما لم يُسمَّ فاعله. ومن فتح الياء وكسر الراء، فعلى إضمار، والتقدير: " من يَصرِف اللهُ عنه العذاب " يومئذ. والأول أحسن عند سيبويه، لأن الإضمار كلما قل كان أحسن. فتقدير من ضم الياء: من يُصرَف عنه يومئذ فَقد رحِمَه اللهُ، ففي { يُصْرَفْ } ذكر العذاب المتقدم، ويضمر الاسم بعد (رحمه)، وفي الفتح يضمر الاسم والعذاب جميعاً. وقيل التقدير - في قراءة من فتح الياء - مَن يَصرف (الله) عنه شرَّ يومئذ، ثم حذف المضاف. وفي قراءة عبد الله وأُبيّ: (من يصرف الله عن يوم القيامة)، وهذا شاهد لمن قرأ بالفتح. واحتج بعضهم لقراءة من فتح الياء أنه قريب من اسم الله، كأن تقديره: من يَصرف ربّي (العذاب عنه) فقد رحمه، واحتج أيضاً بقوله: { فَقَدْ رَحِمَهُ } ولم يقل: ( " فقد رُحم " )، فجريان آخر الكلام على أوله أحسن من مخالفته لأوله. قال: ولو قلت: " من وَهَب لك درهماً فقد أكرَمَك " ، كان أحسن من أن تقول: " من وُهِبَ له درهم فقد أكرمه " ، وقولك: " من يؤخذ منه ماله، فقد ظُلم " أحسن من قولك " من يؤخذ منه ماله فقد ظَلَمه " ، وهو بعيد في الكلام وكذلك من قرأ: " من " يُصرَف عنهُ يوْمَئذ فَقد رَحَمِه. وقراءة الفتح اختيار أبي عبيد وأبي حاتم على معنى: من يصرف الله عنه يومئذ عذابه فقد رحمه. { وَذَلِكَ }: إشارة إلى صرف العذاب. و { ٱلْفَوْزُ }: النجاة من الهلاك، والظفر بالمطلوب، { ٱلْمُبِينُ } (أي) الظاهر لمن وفقه الله.
