{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ } على رسوله واجتهدوا في تكليف أنفسكم الردّ عن الهوى الذي نفخه فيها الشيطان { قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا } أي: وجدنا { عَلَيْهِ آبَآءَنَآ } أي: من عبادة الأصنام والأنداد. فقال مبكتاً لهم: { أَوَلَوْ } أي: أيَتَّبعون آباءَهم ولَوْ { كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً } أي: من الدين { وَلاَ يَهْتَدُونَ } للصواب إذ جهلوه؟ قال الحراليّ: فيه إشعار بأنّ عوائد الآباء منهيّة حتى يشهد لها شاهد أبوّة الدين. ففيه التحذير في رتب ما بين حال الكفر إلى أدنى الفتنة التي شأن الناس أن يتبعوا فيها عوائد آبائهم. قال الرازيّ: معنى الآية: إن الله تعالى أمرهم بأن يتبعوا ما أنزل الله من الدلائل الباهرة. فهم قالوا: لا نتبع ذلك وإنما نتبع آباءنا وأسلافنا، فكأنهم عارضوا الدلالة بالتقليد. وأجاب الله تعالى عنهم بقوله: { أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ } إلى آخره. ثم قال: تقرير هذا الجواب من وجوه: أحدها: أن يقال للمقلّد: هل تعترف بأنّ شرط جواز تقليد الإنسان أنْ يعلم كونه محقّاً أم لا؟ فإن اعترفتَ بذلك، لم تعلم جواز تقليده إلا بعد أن تعرف كونه محقاً، فكيف عرفت أنه محقّ؟ وإن عرفته بتقليد آخر، لزم التسلسل؛ عن عرفته بالعقل، فذاك كافٍ، فلا حاجة إلى التقليد..! وإن قلتَ: ليس من شرط جواز تقليده أن يعلم كونه محقّاً... فإذن قد جوّزت تقليده وإن كان مبطلاً..! فإذن أنت - على تقليدك - لا تعلم أنّك محقّ أو مبطل..! وثانيها: هَبْ أنّ ذلك المتقدم كان عالماً بهذا الشيء؛ إلا أنّا لو قدرنا أنّ ذلك المتقدم ما كان عالماً بذلك الشيء قط، وما اختار فيه البتة مذهباً؛ فأنت ماذا كنت تعمل؟ فعلى تقدير ألا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه، كان لا بدّ من العدول إلى النظر، فكذا ههنا. وثالثها: أنّك إذا قلّدت من قبلك، فذلك المتقدم كيف عرفته؟ أعَرَفْته بتقليد أم لا بتقليد؟ فإن عرفته بتقليد، لزم إمّا الدور وإمّا التسلسل. وإن عرفته لا بتقليد، بل بدليل، فإذا أوجبت تقليد ذلك المتقدّم، وجب أن تطلب العلم بالدليل لا بالتقليد، لأنّك لو طلبت بالتقليد لا بالدليل - مع أنّ ذلك المتقدّم طلبه بالدليل لا بالتقليد - كنتَ مخالفاً له. فثبت أنّ القول بالتقليد يُفضي ثبوته إلى نفيه، فيكون باطلاً. ثم قال الرازيّ عليه الرحمة: إنما ذكر تعالى هذه الآية عقيب الزجر عن اتباع خطوات الشيطان، تنبيهاً على أنه لا فرق بين متابعة وساوس الشيطان وبين متابعة التقليد، وفيه أقوى دليل على وجوب النظر والاستدلال وترك التعويل على ما يقع في الخاطر من غير دليل، أوعلى ما يقوله الغير من غير دليل.
