{ مِن قَبْلُ } متعلق بـ { أَنزَلَ } ، أي: أنزلهما من قبل تنزيل الكتاب. والتصريح به مع ظهور الأمر، للمبالغة في البيان { هُدًى لِّلنَّاسِ } أي: لقوم موسى وعيسى. أو ما هو أعم. لأن هذه الأمة متعبدة بما لم ينسخ من الشرائع { وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ } وهو الكتب السماوية التي ذكرها. لأن كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل. أو هو القرآن. وإنما كرر ذكره بما هو نعت له، ومدح له، من كونه فارقاً بين الحق والباطل، بعد ما ذكره باسم الجنس، تعظيماً لشأنه، وإظهاراً لفضله. قال الرازي: أو يقال إنه تعالى أعاد ذكره ليبين أنه أنزله بعد التوراة والإنجيل، ليجعله فرقاً بين ما اختلف فيه اليهود والنصارى من الحق والباطل. وعلى هذا التقدير فلا تكرار. ثم استظهر حمل الفرقان على المعجزات التي قرنها الله تعالى بإنزال هذه الكتب الفارقة بين دعواهم ودعوى الكذابين. قال: فالفرقان هو المعجز القاهر الذي يدل على صحتها، ويفيد الفرق بينها وبين سائر الكتب المختلفة. انتهى. ويجوز أن يكون المراد بالفرقان: الميزان المشار إليه في قوله تعالى:{ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَابَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ } [الحديد: 25]. والميزان هو العدل في الأمور كلها؛ واللفظ مما يشمل ذلك كله لتلاقيها في المعنى. { إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ } أي: جحدوا بها { لَهُمْ } بسبب كفرهم بها { عَذَابٌ شَدِيدٌ } وهذا الوعيد، جيء به إثر ما تقدم حملاً على الإذعان، وزجراً عن العصيان { وَٱللَّهُ عَزِيزٌ } لا يغالب يفعل ما يشاء { ذُو ٱنْتِقَامٍ } أي: معاقبة، يقال: انتقم الله منه: عاقَبَهُ والنقمة: المكافأة بالعقوبة.
