الرئيسية - التفاسير

* تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق

{ مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَٱسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَٰعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي ٱلدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَٱسْمَعْ وَٱنْظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً }

اللغة: أصل اللَّي الفتل. يقال: لويت العود ألويه لَيّا ولويت الغريم إذا مطلته واللوية ما تتحف به المرأة ضيفها لتلوي بقلبه إليها، وألوى بهم الدهر إذا أفناهم، ولوى البقل إذا اصفر ولم يستحكم يُبسه والألسنة جمع اللسان وهو آلة الكلام واللسان اللغة ومنه قولـه:{ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } [إبراهيم: 4] وتقول لَسَنْتُه ألْسُنُهُ إذا أخذته بلسانك قال طرفة:
وَإذا تَلْسُنُنــي ألْسُنُــــها   إنَّني لَسْتُ بِمَوْهُونٍ فَقِرْ
وأصل الطعن بالرمح ونحوه الطعن باللسان. الإعراب: قيل في من ههنا واتصاله وجهان أحدهما: أنه تبيين للذين أوتوا نصيباً من الكتاب فيكون العامل فيه أوتوا وهو في صلة الذين، ويجوز أن لا يكون في الصلة كما تقول انظر إلى النفر من قومك ما صنعوا الثاني: أن يكون على الاستئناف والتقدير من الذين هادوا فريق يحرفون الكلم فأُلقي الموصوف لدلالة الصفة عليه كما قال ذو الرمة:
فَظَلُّوا وَمِنْهُمْ دَمْعُهُ سَابِقٌ لَهُ   وَآخَرُ يُثْنِي دَمْعَةَ العَيْنِ بِالمَهْلِ
وأنشد سيبويه:
وَمَا الدَّهْرُ إِلاَّ تَارَتانِ فَمِنْهُمَا   أمُوتُ وأُخْرَى أبْتَغِي العَيْشَ أكْدَحُ
وقال الفراء المحذوف من الموصولة والتقدير من الذين هادوا من يحرفون الكلم كما يقولون منا يقول ذلك ومنا لا يقولـه. قال: والعرب تضمر مَن في مبتدأ الكلام بمن لأن مَن بعض لما هي منه كما قال تعالى:{ وما مِنّا إلا له مقام معلوم } [الصافات: 164]{ وإن منكم إلا واردها } [مريم: 71] وأنكر المبرد والزجاج هذا القول قالا: لأن مَنْ يحتاج إلى صلة أو صفة تقوم مقام الصلة فلا يحسن حذف الموصول مع بقاء الصلة كما لا يحسن حذف بعض الكلمة وغير مسمع نصب على الحال وراعنا من نَوّنَها جعلها كلمة الأمر كقولك رويداً وهنيئاً، ومن لم يُنَوّن جعلها من المراعاة كما تقول قاضِنا. ليّاً مصدر وضع موضع الحال وكذلك قولـه: { وطعناً } وتقديره يلوون ألسنتهم ليّاً، ويطعنون في الدين طعناً، إلا قليلاً، تقديره يؤمنون وهم قليل فيكون قليلاً منتصباً على الحال ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف تقديره إيماناً قليلاً كما قال الشاعر:
فَأَلْفَيْتُهُ غَيْرَ مُسْتَعْتَبٍ   وَلاَ ذَاكِر اللِه إلاَّ قليلاً
يريد إلا ذكراً قليلاً وسقط التنوين من ذاكر لاجتماع الساكنين. المعنى: ثُمَّ بَيَّن صفة من تقدّم ذكرهم فقال { من الذين هادوا } أي ألم تر إلى الذين أُوتوا نصيباً من الكتاب من اليهود فيكون قولـه: { يحرفون } الكلم في موضع الحال وإن جعلته كلاماً مستأنفاً فمعناه من اليهود فريق { يحرفون الكلم عن مواضعه } أي يبدلون كلمات الله وأحكامه عن مواضعها. وقال مجاهد: يعني بالكلم التوراة وذلك أنهم كتموا ما في التوراة من صفة النبي { ويقولون سمعنا وعصينا } معناه يقولون مكانه بألسنتهم سمعنا وفي قلوبهم عصينا.

السابقالتالي
1 2