قوله: { هُمُ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ لاَ تُنفِقُواْ عَلَىٰ مَنْ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ حَتَّىٰ يَنفَضُّواْ }. قد تقدم سببُ النزول، وأن ابن أبي قال: لا تنفقوا على من عند محمد " حتى ينفضوا " أي يتفرقوا عنه، فأعلمهم الله سبحانه وتعالى أن خزائن السماوات والأرض له ينفق كيف يشاء. قال رجل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟ فقال: { وَلِلَّهِ خَزَآئِنُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ }. وقال الحسن: " خزائنُ السماوات " الغُيوبُ، وخزائنُ الأرضِ القلوبُ، فهو علاَّمُ الغيوب ومُقلبُ القُلوبِ. قوله: { يَنفَضُّواْ }. قرأ العامَّةُ: " ينفضُّوا " من الانفضاضِ وهو التفرقُ. وقرأ الفضلُ بن عيسى الرقاشي: " يُنْفِضُوا " من أنفض القوم، فني زادهم. ويقال: نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفضَّ. فيتعدى دون الهمزة ولا يتعدى معها، فهو من باب " كَبَبتهُ فانْكَبَّ ". قال الزمخشري: وحقيقته جاز لهم أن ينفضوا مزاودهم. ثم قال تعالى: { وَلَـٰكِنَّ ٱلْمُنَافِقِينَ لاَ يَفْقَهُونَ } أنه إذا أراد أمراً يسره. قوله: { يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَآ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ ٱلأَعَزُّ مِنْهَا ٱلأَذَلَّ }. القائل ابن أبيّ، كما تقدم. وقيل: إنه لما قال: { لَيُخْرِجَنَّ ٱلأَعَزُّ مِنْهَا ٱلأَذَلَّ } ورجع إلى المدينة لم يلبث إلا أياماً يسيرة حتى مات، فاستغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم وألبسه قميصه، فنزل قوله: { لَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ }. وروي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سَلُولَ قال لأبيه: والله الذي لا إله إلا هو لا تدخل المدينة حتى تقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأعزُّ وأنا الأذلُّ، فقاله. توهموا أن العزة لكثرةِ الأموال والأتباعِ فبيَّن اللَّهُ - تعالى - أنَّ العزَّة والمنَعَة والقُوَّة لله. قوله: { لَيُخْرِجَنَّ ٱلأَعَزُّ مِنْهَا ٱلأَذَلَّ }. قرأ العامَّةُ: بضم الياء وكسر الراء مسنداً إلى " الأعزّ " و " الأذلّ " مفعول به، والأعزُّ بعضُ المنافقين على زعمه. وقرأ الحسن وابنُ أبي عبلة والمسيبي: " لنُخْرجَنَّ " بنون العظمة، وبنصب " الأعزَّ " على المفعول به، ونصب " الأذَلَّ " على الحالِ. وبه استشهد من جوز تعريفها. والجمهور جعلوا " أل " مزيدة على حدّ " أرسلها العراك " و " ادخلوا الأول فالأول ". وجوَّز أبو البقاء: أن يكون منصوباً على المفعولِ، وناصبه حال محذوفةٌ، أي: مشبهاً الأذلَّ. وقد خرجه الزمخشري على حذف مضافٍ، أي: خروج الأول أو إخراج الأول. يعني بحسب القراءتين من " خرج وأخرج " فعلى هذا ينتصب على المصدر لا على الحال. ونقل الدَّاني عن الحسن أيضاً: " لنخرُجَنَّ " بفتح نون العظمة وضم الراء، ونصب " الأعزَّ " على الاختصاص كقولهم: " نحن العرب أقرى النَّاس للضيفِ " و " الأذلَّ " نصب على الحال أيضاً.
