|
الموضوع |
الأحوال الشخصية_زواج_علاقة الزوجة بزوجها |
رقم الفتوى |
0036 |
| السؤال |
السلام عليكم يا فضيلة الشيخ ،سؤالي هو كالتالي:
زوجي اعترف لي أنه كان يزني قبل زواجنا، وبعد دالك بدأ يتهمني بأني أيضا زانية ويستدل بقوله بالآية الكريمة الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين يعني بذالك أنه لم يكن ليتزوجني لو لم أكن زانية مثله وأنا أشهد الله أني بريئة من إتهامه. أرجوك أريد رأيك و تفسيرك وردك على هذا الإتهام الباطل و جزاك اله خيرا |
| الجواب |
اختلف العلماء في سبب نزول هذه الآية فعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد ابن مرثد كان يحمل الأسارى بمكه، وكان بمكة بغي يقال لها [عناق] وكانت صديقته، قال: فجئت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقلت: يا رسول الله، انكح عناق؟ قال: فسكت عني، فنزلت: {وَٱلزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَآ إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} فدعاني فقرأها علي، وقال: (لا تنكحها) [رواه ابو داود والترمذي] قال الخطابي: هذا خاص بهذه المرأة اذ كانت كافرة، فأما الزانية المسلمة فان العقد عليها لا يفسخ، وورد ان الآية مخصوصة ايضا في رجل من المسلمين استأذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في نكاح امرأة يقال لها ام [مهزول] وكانت من بقايا الزانيات، وشرطت ان تنفق عليه، فانزل الله تعالى هذه الآية، قاله عمرو بن العاص ومجاهد.
كما ورد أن الآية نزلت في اهل الصفة، وكانوا قوما من المهاجرين، ولم يكن لهم في المدينة مساكن، ولا عشائر، فنزلوا صفَّة المسجد وكانوا اربعمائة رجل يلتمسون الرزق بالنهار، ويأؤون إلى الصفة بالليل، وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور، مخاصيب بالكسوة والطعام، فهمّ أهل الصفة ان يتزوجوهن فيأووا إلى مساكنهن ويأكلوا من طعامهن وكسوتهن، فنزلت هذه الآية صيانة لهم عن ذلك قاله ابن ابي صالح.
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن امرأة يقال لها ام مهدون كانت تسافح، وكانت تشترط للذي يتزوجها أن تكفيه النفقة، وان رجلا من المسلمين اراد ان يتزوجها فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت الآية.
كما ذكر عكرمة انها نزلت في نساء بغايا متعالمات بمكة والمدينة.... وكانت بيوتهن تسمى في الجاهلية المواخير لا يدخل عليهن ولا يأتيهن الا زان من اهل القبلة، او مشرك من أهل الأوثان، فاراد ناس المسلمين نكاحهن ليتخذوهن مأكلة فأنزل الله تعالى هذه الآية.
كما اختلف العلماء في معنى الآية واقوى الأقوال أن الكلام نهي جيء به في صورة الخبر للمبالغة، ويؤيده قراءة عمر بن عبيد (لا ينكح) بالجزم، ويكون التحريم على ظاهره، والاشارة إلى النكاح المفهوم في الفعل، وكان الحكم كذلك في صدر الاسلام ثم نسخ، قال سعيد بن المسيب كان الحكم عاما في الزناة الا يتزوج أحدهم الا زانية ثم جاءت الرخصة ونسخ ذلك بقوله تعالى {وَأَنْكِحُواْ ٱلأَيَامَىٰ مِنْكُمْ} [النور: 32] والزانية من ايامى المسلمين، وبهذا القول قال مجاهد والشافعي والجبائي وغيرهم واشير إلى ما نقل عن ابي بكر وعمر وابن عباس رضي الله عنهم وهو قول الجمهور وبه قال الفقهاء الأربعة من الأئمة المجتهدين، وعليه فقهاء الأمصار على جواز ان يتزوج الزاني بالعفيفة، وان تتزوج الزانية بالعفيف قال تعالى: {فَٱنكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ} [النساء: 3] وعن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن رجل زنى بامرأة واراد ان يتزوجها فقال: (اوله سفاح وآخره نكاح، والحرام لا يحرم الحلال) [اخرجه الطبراني والدارقطني] كما تأولوا الآية الكريمة {ٱلزَّانِي لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً} بأنها محمولة على الأعم والأغلب ومعناها ان الفاسق الخبيث الذي من شأنه الزنى والفسق لا يرغب في نكاح المؤمنة الصالحة من النساء، وانما يرغب في فاسقة وخبيثة مثله أو في مشركة، والفاسقة الخبيثة لا يرغب في نكاحها الصالح المؤمن من الرجال وانما يرغب فيها الذي هو من جنسها من الفسقة والمشركين، وقد يتحرى الكثير من الزناة اكثر مما يتحرى غيرهم لما في نفوسهم من الشك والريبة، وقول آخر في تفسير الآية أنها وردت في تقبيح حال الزاني ببيان أنه بعد أن رضي بالزنى لا يليق به ان ينكح العفيفة المؤمنة، وانما يليق به ان ينكح زانية مثله، او مشركة اسوأ حالا منه، وكذا الزانية بعد ان رضيت بالزنى لا يليق بها ان ينكحها مؤمن عفيف، وانما يليق بها ان ينكحها زان مثلها او مشركة اسوأ حالا منها فجملة (لا ينكح) في الموضعين خبر مراد به لا يليق به ان ينكح كما تقول: الشيخ لا يصبو، والسلطان لا يكذب، والأب لا يقتل ابنه، اي لا يليق بهم ان يفعلوا ذلك نزل فيه عدم لياقة الفعل منزلة عدم الفعل وهو كثير في الكلام، وهذا لا ينافي اسباب النزول كما أنه يحرم على المسلم ان يتزوج المشركة الوثنية، ويحرم على المسلمة ان تتزوج مشركا قال تعالى {وَلاَ تَنْكِحُواْ ٱلْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ} [البقرة: 221] وقال تعالى {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلْكُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} [الممتحنة: 10] ولذا فعلى الزوج أن يتوب الى الله توبة نصوحا على ما فعل، ويتهم، وأن يستغفر الله تعالى ويتوب اليه بالطاعات والقربات وان يحمد الله عز وجل على ما حباه من زوجة عفيفة، وان اتهامه يعتبر قذفاً يقوم على الشك والظن فليتدارك نفسه، وان لا يقول في كتاب الله تعالى ما لا يعلم والله من وراء القصد وهو الأعلم بالصواب
|
|
|
الموضوع |
الأحوال الشخصية_زواج_علاقة الزوجة بزوجها |
رقم الفتوى |
0037 |
| السؤال |
| ما حكم الجماع من دبر المرأه |
| الجواب |
| الجماع جائز لقوله تعالى {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ} [البقرة: 223] أي موضع الحرث على اي وجه شئتم، مقبلة ومدبرة، مضطجعة وقائمة ومنحرفة، (وعن جابر رضي الله عنه قال: كانت اليهود تقول: اذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ} [البقرة: 223]) [رواه مسلم رقم الحديث 1435].وروى مجاهد قال: عرض المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته، أوقفه عند كل آية او اسأله عنها، حتى انتهى إلى قوله تعالى {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ} فقال ابن عباس رضي الله عنهما: ان هذا الحي من قريش كانوا يسرحون النساء بمكة، ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات، فلما قدموا المدينة تزوجوا من الأنصار، فذهبوا يفعلون بهم كما كانوا يفعلون بالنساء بمكة، فانكرن ذلك، وقلن، هذا شيء لم نكن نؤتى عليه فانتشر الحديث حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فانزل في ذلك {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ} إن شئت فمقبلة، وإن شئت فمدبرة، وان شئت فباركة والله تعالى اعلم. |
|
|
الموضوع |
الأحوال الشخصية_زواج_علاقة الزوجة بزوجها |
رقم الفتوى |
0038 |
| السؤال |
| ما الاحكام النوم الشرعيه للزوجين |
| الجواب |
| الجماع جائز لقوله تعالى {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ} [البقرة: 223] أي موضع الحرث على اي وجه شئتم، مقبلة ومدبرة، مضطجعة وقائمة ومنحرفة، (وعن جابر رضي الله عنه قال: كانت اليهود تقول: اذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ} [البقرة: 223]) [رواه مسلم رقم الحديث 1435].وروى مجاهد قال: عرض المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته، أوقفه عند كل آية او اسأله عنها، حتى انتهى إلى قوله تعالى {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ} فقال ابن عباس رضي الله عنهما: ان هذا الحي من قريش كانوا يسرحون النساء بمكة، ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات، فلما قدموا المدينة تزوجوا من الأنصار، فذهبوا يفعلون بهم كما كانوا يفعلون بالنساء بمكة، فانكرن ذلك، وقلن، هذا شيء لم نكن نؤتى عليه فانتشر الحديث حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فانزل في ذلك {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ} إن شئت فمقبلة، وإن شئت فمدبرة، وان شئت فباركة والله تعالى اعلم. |
|
|
الموضوع |
الأحوال الشخصية_زواج_علاقة الزوجة بزوجها |
رقم الفتوى |
0039 |
| السؤال |
| سيدي، أنا دائما في خصام مع زوجتي لأتفه الأسباب.وفي كل خصام تهجر فراش الزوجية بالأسابيع إلى أن أرضيها مع العلم أني أكون مظلوماً ،حسب إعتقادي.الآن لها 15يوم تنام وحدها في بيت أخرى ولم تعد إلى فراش ألزوجية وسبب الخلاف أنني طلبت منها أن تحرص قليلا على نظافة البيت، فثارت ثائرتها وصفعتني بكل قوة على وجهي وقالت لي بالحرف إن أنت رجل فطلقني لقد كرهتك.لم أجبها ولا أعلم ماذا أفعل، مع العلم أن لدينا 2 أولاد وبنت. ولكم جزيل الشكر. |
| الجواب |
| راجع نفسك فيما أنت مقصر فيه نحو زوجتك في معاشرتك لها، لتعرف سبب هجرها لفراشك، إذ الأصل أن يهجر الزوج فراش زوجته لتأديبها، وسارع في تحديد اسباب الخلافات بينكما لتداركها قبل فوات الأوان فقد بلغ السيل الزبى بصفعها لك، وطلبها الطلاق باسلوب استفزازي، وان عجزت عن اصلاح الأمر بينكما، فاستعن بأهل الخير والصلاح من اهلك وأهلها، وإلا بأحد من أهل العلم والتقوى، فإن توفرت نية الاصلاح لديكما فالله سبحانه يوفق قال تعالى {إِن يُرِيدَآ إِصْلَٰحاً يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيْنَهُمَآ} [النساء: 35] والله تعالى اعلم. |
|
|
الموضوع |
الأحوال الشخصية_زواج_علاقة الزوجة بزوجها |
رقم الفتوى |
0040 |
| السؤال |
السلام عليكم :
انا متزوج و اريد ان اتزوج مرة ولذلك انشأت حسابا في موقع للزواج الاسلامي على الانترنت وكلما تسألني فتاة عن نفسي اقول لها انني طلقت زوجتي ولكن انا كنت اكذب ولا انوي الطلاق ولا اريد ان اطلق زوجتي فقط قلت هذا كي تكون مهمتي سهلة لايجاد زوجة وانا لم ادر كم مرة قلتها.
ما هو الحكم؟ و هل يقع الطلاق حتى ولو انني كاذب و لم اكن انوي طلاق زوجتي ؟ |
| الجواب |
قبل أن تسأل عن الطلاق فأنت آثم لكذبك واصرارك على ذلك فالكذب قبيح ومذموم والمسلم لا يكذب فعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إن الصدق يهدي الى البر، وان البر يهدي إلى الجنة، وان الرجل ليصدق، حتى يكتب عند الله صديقا، وان الكذب يهدي إلى الفجور، وان الفجور يهدي الى النار، وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا) [متفق عليه] وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (اذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به) [رواه الترمذي].
أما بالنسبة لوقوع الطلاق فلا يقع لأنه إخبار كاذب والله تعالى اعلم.
|
|
| |
|
